泼墨减笔为禅画表现形式

　　禅境画境

　　一、禅画源流

　　禅境与画境

　　禅境，本不可说，“言语道断，心行处灭”。又者“一切众生圆满心性与佛无殊”。《指月录》《五灯会元》等禅宗典籍记载了祖师证入与佛无殊的圆满心性的公案，祖师以圆满心性喻月，强用文字，是祖师大德以大悲心引导我们证入生命圆满的实相，回到当下，而在这一状态时，一切行为皆可称为禅，一切境皆可为禅境。

　　南宋，佚名，释迦出山图。临济宗高僧痴绝道冲禅师赞颂：

　　“入山太枯硬，雪上带霜寒;冷眼得一星，何再出人间。”

　　(传)南宋胡直夫，出山释迦，太白西岩禅师赞：

　　“夜半见明星，山中添冷话。脚未出山来，此话行天下：我观一切众生成佛多时。只有你这老子犹欠悟在。”

　　禅宗教外别传，不立文字，不立名相，连言说都是多余的，那作为形色名相的艺术更是多余。《五灯会元》记载：

　　又有蜀僧，名方辩，来谒曰：‘善捏塑’。

　　祖正色曰：‘试塑看’。

　　方辩不领旨，乃塑祖真，可高七尺，曲尽其妙。

　　祖观之曰：‘汝善塑性，不善佛性’。

　　酬以衣物，辩礼谢而去。

　　“凡所有相皆是虚妄”，艺术如何能拟实相呢?艺术所谓描绘真实也只是假上说假而已，从这则公案也可知，艺僧可以出雕塑六祖色身，是为“善塑性”，但六祖的法身佛相如何比拟?这是方辩未悟的地方，这也是禅宗影响水墨艺术，但艺术与禅宗还是有区别的地方。除非艺术家真正能体悟诸法空性，体悟水墨艺术语言的空性，也就是以文字般若，进而观照般若，到实相般若，这样文字与艺术才可能真正通禅。

　　南宋，虚堂智愚给日本照禅者法语，东京国立博物馆藏。释文

　　“世路多峨险，无思不研穷。平生见诸老，今日自成翁。认字眼犹绽，交谭耳尚聋。信天行直道，休问马牛风。”

　　画境，这里的画境是指水墨禅画作品所呈现的境相，因禅画作者大都习禅或自身即是禅僧，他们的画境与禅境一样本不可说。

　　《金刚经》云“应无所住而生其心”。故禅无定相，不执于定境而不可说。画是一念心之定相呈现，故勉强说之。又因读者时间、环境、心境等不同，会有不同心灵感受，所现之画境也不同。心有所契，境有所契。画境因作品的不同及观者读画因缘的不同，故禅画有高、逸、清、简、古、淡、浑、远八种品鉴名相。

　　审美及美感的发生都是源于生命的本体，禅画创作是内外统一的，具有生命的真实，笔墨简练直接，再有禅师题赞印证，故易与读者产生共鸣。